我国古代书道家信写《黄庭经》者历代不乏其东说念主，其中最为闻名确当属“书圣”王羲之；唐朝的褚遂良、颜真卿等亦曾挥毫书写《黄庭经》。到了珍重玄教的宋代，最闻名的书道家群体“宋四家”中，苏轼、黄庭坚、米芾三东说念主亦曾留住《黄庭经》的墨宝。历朝历代宽阔书道名家均曾书写《黄庭经》云开体育，并为之刻石立碑，使之广为流传。《黄庭经》这部说念家文籍因此申明远扬，被誉为中国的“四大天书”之一，其作家即为被奉为玄教上清派祖师的魏华存。

魏华存被玄教尊为“紫虚元君”，又称“南岳夫东说念主”、“魏夫东说念主”，亦称南真。在民间，她则被敬称为“二仙奶奶”。

魏华存，字贤安，西晋任城（今山东济宁）东说念主，其父魏舒官至司徒。受父亲影响，魏华存自幼博览群书，尤爱《老子》、《庄子》、《列子》，由此迷上玄教，向往贤良生存，渴慕我方也能得说念羽化。她便服食胡麻散、茯苓丸，隐居寂寥之地，修皆吐纳诱掖之术。

但是，她的双亲并不睬解她的志向。在她二十四岁时，父母强令她嫁给贵令郎刘文，婚后育有两个女儿。尽管如斯，魏华存心志坚贞，未尝因婚配和育儿而覆没我方的追求。

其夫刘文后任河内郡修武令，两个女儿也冉冉长大。其时，河内郡汇注宽阔仙东说念主，魏夫东说念主便拜太极真东说念主安度明、清虚真东说念主王褒为师。王褒传授她《太上宝文》等三十一卷经籍，景林真东说念主又授予她《黄庭内景经》。在仙东说念主们的指引下，魏夫东说念主修皆更为精进，最终在河内郡野王县（今沁阳市）的阳洛山上潜心修皆。

魏华存在家中独辟一间静室而居。某次，宽阔仙东说念主驾临她的静室，令玉女抚琴大叫，一时辰仙乐漂泊，但是近邻的刘文却浑然未觉。

刘文示寂后，魏华存隐居阳洛山中，潜心修皆多年。她学识富裕，涉猎鄙俚，在说念学、医学、养生学、体裁、书道等规模均造诣深厚。她整理编撰了《太始大洞玉经》、《太始大洞玉经十二义》、《大洞玉经坛仪》等多部说念佛，并创立了集医学与仙说念于一体的存想静功，被誉为静气功的首创东说念主。其所著《黄庭经》在说念学、中医、养生学等方面均有畸形成见，成为玄教上清派的表面基石。

魏华存仙逝后，其弟子杨羲等东说念主编纂了《上清经》。杨羲宣称此书乃魏华存与众仙东说念主亲临口传的修说念诀要，由他躬行笔录而成。《上清经》广为流传，玄教中由此繁衍出一个新的教派——上清派。该派信奉太始天王、太上正途君等贤良，以魏华存所著《黄庭经》、《上清经》为主要经典，留心诵经、想神、信赖、咽液等修行规范，兼修金丹、符篆等方术，反对天师说念的房中术，对民间盛行的斋醮祀神手脚握保留格调，宗旨个东说念主修习。上清派尊魏华存为第一代宗匠，敬称为“紫虚元君”。

魏华存于阳洛山一带生存、修皆长达42年。她凭借不凡的医术，悬壶问世、布说念度东说念主，深受匹夫的兴趣与拥戴。

自后，华夏地区近年战乱，魏华存为规避战祸，赶赴南岳衡山，在此潜心修说念。晋成帝咸和九年（334年），魏华存于南岳紫虚阁飞升，享年83岁。因此，后东说念主也敬称她为“南岳夫东说念主”。如今，南岳衡山的黄庭不雅门前有一块“飞仙石”，相传是魏华存飞升时的遗址。唐代颜真卿立碑回归此事，宋仁宗赐此地为“紫虚元君之阁”，宋徽宗又将其定名为“黄庭不雅”。

在魏华存经久修皆的沁阳，当地匹夫以多种神气惦念她。沁阳山上，匹夫修建了魏华存祠。到了唐代，唐太宗曾躬行下令大将尉迟恭在阳洛山下修建紫虚元君殿。自后云开体育，宋徽宗又赐予匾额“静应庙”。魏华存示寂后的1700多年间，沁阳匹夫对这位曾在当地广施善缘的女神遥远敬仰有加，常到阳洛山中上香祭拜。每逢农历三月初三，阳洛山的二仙庙都会举行恢弘的庙会，邻近匹夫纷繁前来，以畸形的神气回归“二仙奶奶”。